Documentação Escrita VII

Continuação deste Caderno de Fontes.

FEUDALISMO

Explotación de uns villa carolingia

Hay en Villeneuve un manso de señor, con habitación y otros edificios en cantidad suficiente. Ciento setenta y dos bonniers de tierras arables en las que pueden sembrarse ochocientos moyos. Hay noventa y un arpedes de viñedo, donde pueden cosecharse mil moyos; ciento sesenta y seis arpedes de pradera, donde pueden recogerse ciento sesenta y seis carros de heno. Hay tres harineros, cuyos censos producen cuatrocientos cincuenta moyos de grano. Otro no está sujeto a censo. Hay un bosque de cuatro leguas de circunferencia, donde pueden engordar quinientos cerdos.

Hay una iglesia bien construída con todo su mobiliario, una habitación y además edificios en cantidad suficiente. De ella dependen tres mansos. Repartidos entre el cura y sus hombres hay veintisiete bonniers de tierra arable y una ansange, diecisiete arpendes de viña, vienticinco arpendes de pradera. De ella procede en calidad de "regalo" un caballo. Tiene a su cargo la labranza para el señor de nueve perches y una ansange, y dos perches para los cereales de invierno, y debe cercar perches de prado.

Actardo, colono, y su mujer, colona, llamada Eligilda, hombres de Saint-Germain tienen con ellos seis niños (...) Cultivan un manso libre que comprende cinco bonniers de tierra de labor y dos ansanges, cuatro arpendes de viña, cuatro arpendes y medio de prado. Entrega para la hueste cuatro cueldos de plata, y el otro año dos sueldos para la entrega de carne, y el tercer año, para la entrega de forraje, una oveja con su corderillo. Dos moyos de vino por el derecho de usar el bosque, cuatro dineros para poder coger madera; para el acarreo, una medida de madera. Ara cuatro perches para los cereales de invierno y dos para los de primavera. Prestaciones con animales o a mano, tantas como se le mande. Tres gallinas, quince huevos. Tiene que cercar cuatro perches de prado (...)

Adalgario, esclavo de Saint-Germain, y su mujer, colona, llamada Hairbolda, hombres de Saint-Germain. Este ocupa un manso servil. Hadvoldo, esclavo, y su mujer, esclava, llamada Guinigilda, hombres de Saint-Germain, tienen con ellos cinco hijos (...) Estos ocupan un manso libre que comprende un bonnier y medio de tierra arable, tres cuartos de arpende de viña, cinco arpendes y medio de prado. Hace una viña cuartro arpendes. Entrega para usar el bosque tres moyos de vino, un setier de mostaza, cincuenta mimbres, tres gallinas, quince huevos. Los servicios manuales, donde se le mande. Y la mujer esclava teje sargas con la lana del señor y embucha a las aves del corral tantas veces como se lo mandan.

Poliptico de Saint Germain des Prés. Recoge. G. Duby, '"Economia rural y vida campesina en el Occidente medieval", Barcelona, 1968, 00. 468-470.

Sobre as relações entre senhores e camponeses

a) "Ao nosso querido amigo, o glorioso Vicedominus Marchard, Eginhardo, saudações eterna no Senhor.

Dois servos de S. Martinho, do domínio de Hedabach, de nomes Williran e Otbert, refugiaram-se na igreja dos bem aventurados mártires de Cristo, Marcelino e Pedro, por causa do assassinato cometido pelo seu irmão num companheiro. Pedem que lhes seja permitido pagar a composição [multa paga pela falta cometida] pelo irmão, a fim de que lhes façam graça dos seus membros. Dirijo-me pois à vossa amizade, para que vos digneis, se isso for possível, poupar estes desgraçados pelo amor de Deus e dos Santos Mártires juntos dos quais vieram procurar refúgio. Desejo que tenhais sempre boa saúde, com a graça do Senhor."

Euvres Complètes d' Eginhard, Paris, 1843.

b) Ao nosso muito querido amigo, o glorioso conde Hatton

"Um dos vossos servos, de nome Huno, veio à igreja dos santos mártires Marcelino e Pedro pedir mercê pela falta que cometeu contraindo casamento, sem vosso consentimento, com uma mulher da sua condição que também é vossa escrava. Vimos pois solicitar a vossa bondade para que em vosso favor useis a indulgência em relação a este homem, se julgais que sua falta pode ser perdoada. Desejo-vos boa saúde com a graça do Senhor."

Id. Ibid

* Ele deveria ter pedido consentimento e pago um imposto especial pelo casamento, o maritagium.

c) "Walfredus, um colonus e mordomo, e a sua mulher, uma colona (...) homens de St. Germain, tem dois filhos. Ele detém dois mansos livres com 7 bunuaria* de terra arável, 6 acres de vinha e 4 de prados. Deve por cada manso uma vaca num ano, um porco no seguinte, 4 denários** pelo direito de utilizar madeira, 2 modios*** de vinho pelo direito de usar as pastagens, uma ovelhaum cordeiro. Ele lavra 4 varas* para um cereal de Inverno e 2 varas para um cereal de primavera. Deve corveias, carretos, trabalho manual, corte de árvores quando para isso receber ordens, 3 galinhas e 5 ovos."

Guénard, B. - Plyptyque de l'abbé Irminon.

* medida de terra

** tipo de moeda

*** medida de capacidade

d) "Eu, Bertério, coloquei a corda em meu pescoço e me entreguei sob o poder da Alariado e de sua esposa Ermengarda para que desde este dia façais de mim e de minha descendência o que quiserdes, os vossos herdeiros o mesmo que vós, podendo guardar-me, vender-me, dar-me a outros ou conservar-me e se eu quiser esquivar-me do vosso serviço, podeis deter-me vós mesmos ou vossos enviados, do mesmo modo que o fariam com vossos restantes escravos originais."

Recueil de chartres de l'abbaye de Cluny.

Relação entre vassalagem e benefício

"Apelo a vossa benevolência em favor de meu amigo e familiar N., vosso fiel, a fim de que digneis acolhê-lo, e logo depois que se haja encomendado entre vossas mãos que concedais o socorro de alguns destes benefícios que sabemos estarem vagos e disponíveis em nossa vizinhança. Pois é um homem nobre, de provada fidelidade e muito capaz para o serviço de vossos interesses em todos os assuntos que lhe ordene. Com efeito, serviu fielmente e em boa atividade a vosso avô e a vosso pai; e está disposto a atuar do mesmo modo para com vosso serviço, se Deus lhe conceder vida e saúde."

Carta de Eginhardo para Luís o Germânico, 833-834.

Contrato vassálico

PARTIDA III

TÍTULO 25 De los vasallos

Ley 1: Señor es llamado propiamente aquel que tiene mandamiento y poderío sobre todos aquellos que viven en su tierra, y la este tal deben todos llamar señor, tanto en sus naturales como los otros que vienen a él o a su tierra. Otrosí es dicho señor todo hombre que tiene poderío de armar o de criar por nobleza de su linaje, y a este tal no le deben llamar señor, sino aquellos que son sus vasallos y reciben benefício de él. Y vasallos son aquelles que reciben honra y beneficio de los señores, así como caballería, o tierra o dineros por servicio señalado que les hayan de hacer.

Ley 2: De señorío y de vasallaje hay cinco maneras; la primera y la mayor es aquella que tiene el rey sobre todos los de su señorío, a la que llaman en latín merum imperium, que quiere tanto decir en romance como puro y esmerado mandamiento de juzgar y mandar a los de su tierra; la segunda es la que tienen los señores sobre sus vasallos por razón de beneficio o de honra que de ellos reciben; la tercera es la que los señores tienen sobre sus solariegos, o por razón de behetría o de divisa, según fuero de Castilla; la cuarta es la que tienen los padres sobre sus hijos; la quinta es la que tienen los señores sobre sus siervos.

Ley 4: Vasallo se puede hacer un hombre de otro según la antigua costumbre de España en esta manera: otorgándose por vasallo de aquel que lo recibe, y besándole la mano por reconocimiento de señorío, y aún hay otra manera que se hace por homenaje, que se más grave, porque por ella no se torna hombre tan solamente vasallo del otro, mas queda obligado a cumplir lo que se le promete como por postura. Y homenaje tanto quiere decir como tornarse hombre de otro, y hacerse como suyo para darle seguridad sobre la cosa que promete dar o hacer que la cumpla; y este hombre no tan solamente tiene lugar en pleito de vasallaje, mas en todos los otros pleitos y posturas que los hombres ponen entre sí con intención de cumplirlas.

Feudo

TÍTULO 26 De los feudos

Ley 1: Feudo es beneficio que da el señor a algún hombre porque se torna su vasallo, y le hace homenaje de serle leal, tomó este nombre de la fe que debe siempre guardar el vasallo al señor. Y hay dos maneras de feudo: la una es cuando es otorgado sobre villa o castillo u otra cosa que sea raíz, y este feudo tal no puede ser tomado al vasallo, a no ser que no cumpliese los acuerdos que hizo con el señor; o si le hiciese algún yerro tal que lo deciese perder; la otra manera es la que dicen feudo de cámara, y este se hace cuando el rey impone maravedís a algún vasallo cada año de su cámara, y este feudo tal puede el rey quitar siempre que quisiere.

Ideal de Cavalaria e Amor Cortês

"Não é bastante para a grande honra que pertence ao cavaleiro a sua escolha, o cavalo, as armas e o senhorio, mas é mister que tenha escudeiro e troteiro que o sirvam e cuidem de seus cavalos; e que as gentes lavrem, cavem e arranquem a maleza da terra, para que dê frutos de que vivam o cavaleiro e seus brutos; e que ele ande a cavalo, trate-se como senhor e viva comodamente daquelas coisas em que os seus homens passam trabalhos e incomodidades. (...)

Correr em cavalo bem guarnecido, jogar a lança nas liças, andar com armas, entrar em torneiosm fazer tablas redondas, esgrimir, caçar cervos, ursos, javalis e leões e outros exercícios semelhantes, pertence ao ofício de cavaleiro, pois com tudo isso se acostuma a feitos de armas e a manter a Ordem da cavalaria. Portato, desprezar o costume e o uso por meio dos quais o cavaleiro se dispõe para o uso do seu ofício é menosprezar a ordem da cavalaria."

Ramon Llull - Libro de la Ordem de Caballeria.

Quanto tempo durava uma típica batalha medieval?

As representações sobre Idade Média às quais estamos mais acostumados são os filmes, onde normalmente (com raras exceções, como O nome da rosa) as guerras e batalhas ocupam lugar de destaque no enredo. Devido às exigências da mídia audiovisual, estes conflitos costumam ser retratados com um dinamismo aceleradíssimo.

No entanto, quanto tempo durava uma verdadeira batalha medieval?

Logicamente, é impossível chegar a uma resposta objetiva. A lista de variáveis é enorme: quantidade de combatentes, terreno, tecnologia disponível, etc. O que podemos fazer, então, é compilar alguns exemplos de embates célebres.

- A Batalha de Azincourt (1415, durante a Guerra dos Cem Anos - Inglaterra contra França na região da Normandia) durou cerca de 3 horas, sem incluir o tempo perseguindo tropas.

 Batalha de Agincourt em miniatura do século XV

- A Batalha de Hastings (1066, Inglaterra - Rei Haroldo II contra o invasor Guilherme II, Duque da Normandia) durou entre 8 e 9 horas, incluindo a derrota das tropas que permaneceram leais mesmo após a morte de Haroldo.

Extrato da tapeçaria de Bayeux, retratando a batalha de Hastings

- A Batalha de Tours ou de Poitiers consistiu nos dois exércitos de Carlos Martel e Abd al-Rahman acampando próximos por um período de 6 dias, com pequenos embates. A verdadeira batalha durou cerca de um dia inteiro, e só terminou após Carlos Martel enviar uma pequena tropa para atacar o acampamento muçulmano por trás, desorganizando sua formação. Abd al-Rahman foi morto em combate.

Carlos Martel na Batalha de Tours, por Charles de Steuben (1788–1856)

- Na Batalha de Dorileia, o general cruzado Boemundo de Taranto e seus homens foram emboscados por turcos seljúcidas e danismendidas, e tiveram que segurar sua posição durante 7 horas até a chegada de reforços.

Iluminura da batalha de Dorileia (Histoire d'Outremer, séc. XIV)

- Na Batalha de Hattin, Saladino seguiu o exército de Guy de Lusignan, monarca consorte de Jerusalém, por dois dias, enquanto o exército de Guy sofria e desidratava no deserto. A batalha final (que durou cerca de um dia) e a rendição ocorreram em 4 de julho de 1187.

A Batalha de Hattin num manuscrito medieval

Fonte (em inglês) aqui.

Documentação Escrita VI

Caderno de fontes da professora Renata Vereza. Parte I.

ROMANOS E GERMÂNICOS

Império Romano

"É preciso que sejas informado do de teu procurador (...) com quase todos os arrendatários (...) mandou prender e maltratar alguns de nós, mandou acorrentar outros, e bater com varas e bastões em alguns que no entanto eram cidadãos romanos.

Isto nos obriga, miseráveis que somos, a suplicar de novo tua Divina Providência.

É porque nós te pedimos, imperados muito sagrado, que nos socorra; que seja suprimido o direito dos procuradores e arrendatários de aumentarem em detrimento dos colonos as taxas sobre as culturas, as corveias e as prestações de serviço. Assim, pela bondade de Tua majestade, nós, teus camponeses, nascidos e criados em teus domínios, não mais seremos atormentados pelos arrendatários das terras imperiais."

Visão de um romano sobre os hunos

"(...) O povo dos hunos, pouco conhecidos pelos antigos monumentos, (...) excede todos os modos de ferocidade (...) Todos eles tem membros compactos e firmes, pescoços grossos, e são tão prodigiosamente disformes e feios que os poderíamos tomar por animais bípedes ou pelos touros debastados em figuras que usam nos lados das pontes.

Tendo porém o aspecto de homens, embora desagradáveis, são rudes no seu modo de vida, de tal maneira que não tem necessidade nem de fogo nem de comida saborosa (...)"

(Amimianus Marcellinus, liv. XXXi, 2, 1 a 11)

Saques a Roma feitos pelos visigodos em 410

"E assim, no ano 1164 depois da fundação da cidade, foi-lhe feito um ataque por Alarico; embora a memória deste fato ainda seja recente, nenhuma pessoa que veja a multidão dos romanos e que os oiça falar admitirá, como eles próprios dizem, que alguma coisa tenha acontecido, salvo se, por acaso, tomar conhecimento do fogo pelas ruínas que ainda existem (...)"

(Paulo Orósio, Historiarum adversos Paganos)

Sobre os Alanos

"Quase todos os alanos são altos e formosos, com os cabelos quase louros e um olhar perturbador, ligeiros e velozes no uso das armas (...) roubando e caçando, andam de um lado para o outro (...)

Assim como para os homens sossegados e plácidos o repouso é agradável, assim eles encontram prazer no perigo da guerra, É considerado feliz aquele que sacrificou sua vida na batalha, enquanto àqueles que envelheceram e deixaram o mundo por morte fortuita atacam com terríveis censuras de degenerados e covardes; e não existem nada mais que se orgulhem do que matar um homem (...)

Não se vê entre eles nenhum templo, nenhum lugar sagrados, (...) mas com um ritual bárbaro enterram no chão uma espada desembainhada e adoram-na reverentemente, como ao seu Marte, a divindade principal destas terras por onde vagueiam.

Ignoram o que seja servidão, tendo nascidos todos de sangue nobre, e mesmo agora escolhem como chefe aqueles que se distinguem na experiência cotidiana."

(Ammianus Marcellinus)

Catolicismo versus Paganismo

"Ora, o que direis, vos que defendeis as Lupercálias e aconselhais a sua realização? Vós próprios tornais seu culto vil e sua solenidade vulgar as esconder-vos. Se a degradação das Lupercálias nos valeu adversidade, a responsabilidade é vossa, pois estas festas que considerais salutar é celebrada com extrema negligência, igualando-vos àqueles que as celebravam os ancestrais do vosso paganismo. Naquele tempo os nobres corriam e as matronas despidas recebiam golpes em públicos. Vois sois como pessoas comuns e vulgares, homens de baixa condição (...)"

(Papa Gelásio I, 492-496)

REINOS GERMÂNICOS

Sobre a Gália após a ocupação germânica

"Extinguindo-se a cultura das letras, definhando nas cidades das Gálias, enquanto o bem e o mal igualmente aí se acometiam, que aí se desencadeava a ferocidade dos povos ou o furor dos reis, que as igrejas eram atacadas pelos heréticos e defendiam pelos católicos, que a fé cristã, fervorosa ainda no maior número, arrefeciam alguns, que as igrejas eram enriquecidas por homens piedosos e despossadas por ímpios, e que não se podia encontrar um único gramático conhecedor da dialética para descrever todas essas coisas quer em prosa, quer em verso, carpindo-se disso várias vezes a maioria dizendo: 'desgraçado seja nosso tempo, pois o estudo das letras pereceu entre nós e já não se encontra ninguém que possa traduzir por escrito os acontecimentos presentes', decidi-me, movido por estas queixas e outras semelhantes, repetidas todos os dias, transmitir aos tempos vindouros a memória do passado."

(Gregório de Tours, Historiae Ecclesiasticae Francorum, século VI)

Lei visigótica (século VI)

A solicita preocupação de um príncipe está cumprida quando foram providenciados os benefícios para futura utilidade dos povos. Nem a ingênita liberdade do príncipe deve deixar de exultar quando, quebradas as forças da antiga lei, tiver ido abolida a sentença que pretende impedir sem razão o casamento de pessoas que são iguais por dignidade e linhagem. E por isso, removida a sentença da antiga lei (...) sancionamos esta lei que há de valer para sempre: que Godo possa, se quiser, ter romana por mulher e que Goda possa casar com um romano (...) e que o homem livre possa casar com qualquer mulher livre (...) obtido o solene consenso dos parentes e a licença do Conde (...)"

(Corpus Iuris Germanici Antiqui, pp. 465-466)

Artigo do Código Burgúndio colidido por volta de 474-516

"em nome de Deus, no segundo ano do reinado do nosso senhor e muito glorioso rei Segismundo Gundobado, este livro dizendo respeito às leis passadas e presentes e devendo ser conservado por todos os tempos futuros foi dado no quarto dia antes das Calendas de Abril em Lugdunum.

2- Por isso todos os administradores e juízes deverão daqui para o futuro fazer julgamentos entre burgúndios e romano segundo as nossas leis, as quais foram compostas e emendadas por um comum acordo, para que ninguém possa esperar ou presumir receber qualquer coisa à maneira de recompensa ou prêmio de nenhuma das partes (...)"

(Monumenta Germaniae Historica, legum, t. III, pp. 526-527)

A conversão dos visigodos

(ano de 587)

"No décimo mês do primeiro ano do seu reinado, Recaredo, com ajuda de Deus, tornou-se católico e reuniu-se católico e reuniu-se com os sacerdotes da seita ariana num sapiente colóquio, fazendo com que se convertessem à fé católica, mais pelo poder da razão do que por seu mando, levando todo o povo dos godos à unidade e paz da Igreja cristã."

(ano de 590)

" Um santo sínodo de bispos de toda a Espanha, Gália e Galiza, (...) foi reunido por ordem do príncipe Recaredo na cidade de Toledo. Neste sínodo tomou parte o notável e cristianíssimo Recaredo e o processo de sua conversão e o da confissão de todos os sacerdotes, assim como do povo godo foi escrito por suas mãos em um livro (...) No entanto, como dissemos, o notável rei Recaredo tomou parte no santo concílio, renovando no nosso tempo, pela ilustre presença, a antiga direção de Constantino durante o sínodo de Niceia (...)"

(Abade de Biclara, João, séc. VI)

MUÇULMANOS

A conquista de Damasco pelos muçulmanos

"Os habitantes de Damasco instalaram-se nas fortificações e fecharam as portas da cidade, Khâlid ibn-al-Walîd, à cabeça de uns 5000 homens (...) acampou junto [de uma das portas]. O Bispo que tinha aprovisionado Khâlid com alimentos no princípio do cerco havia-se instalado nas muralhas. Um dia Khâlid chamou-o e, quando ele chegou, cumprimentou-se e ambos conversaram. Noutro dia o bispo disse: 'Abu-Sulaimân, a tua posição está melhorando e tens uma promessa em relação a mim; façamos um acordo para esta cidade.' Imediatamente Khâlid pediu um tinteiro e pergaminho e escreveu:

'Em nome de Allah, (...) Isto é o que Khâlid concederá aos habitantes de Damasco se entrar dentro dela: promete dar-lhes segurança pelas suas vidas, propriedades e igrejas. As muralhas da cidade não serão demolidas, nem nenhum muçulmano será aquartelado nas suas casas. Portanto, damos-lhes o pacto de Allah e a preteção de seu profeta, dos califas e dos crentes. Enquanto pagarem o imposto, nada de mau lhes acontecerá.'

Uma noite, um amigo do Bispo veio até Khâlid e informou-o de que era noite de festa para os habitantes da cidade, os quais por estarem ocupados (...) deixaram-na [a porta] sem guarda. Sugeriu então que Khâlid procurasse uma escada. Certos ocupantes do convento junto o qual ele tinha acampado trouxeram-lhe duas escadas pela quais alguns muçulmanos treparam (...) os muçulmanos (...) abriram a porta.

(...) isto fez com que os combatentes gregos acorressem a esse lado e dessem um violento combate aos muçulmanos. Contudo, por fim, os gregos fugiram."

(texto de um cronista persa do século IX)

Extensão do império muçulmano no último terço do século X

"O comprimento do Império do Islã nos nossos dias estende-se desde os limites de Farghana (Pérsia), passando através do Khurasan (Média), al-Jibal, o Iraque e a Arábia até a costa do Iêmem, o que constitui uma viagem de quatro meses; quanto a largura, tome início na terra de Rum (império Bizantino), passando através da Síria, Mesopotâmia, Iraque, Pars e Kirman, até o território de al-Masunra na costa do mar de Fars, o que são quase quatro meses de viagem. Na declaração anterior sobre a extensão do Islã omiti a fronteira do Magreb e o al-Andaluz, por serem como a manga de um vestido. Para Oriente e Ocidente de Magreb não dá islã."

(Ibn-Hawqal. In: Arnold, T. W. - El legado del islam. Madrid: Pegaso, 1947)

CAROLÍNGIOS

Sobre a relação entre Carlos Magno e o Papado

"Assim como fiz um acordo com o Santíssimo predecessor [o papa anterior] de vossa Santa Paternidade, desejo estabelecer com vossa Santidade um pacto inviolável de fé e caridade, de forma que a graça divina obtida pelas preces da vossa Santidade apostólica e a vossa benção apostólica me possam seguir por toda a parte, enquanto, se Deus quiser, a Santíssima Sé da Igreja Romana estará sempre defendida pela nossa devoção. Na verdade é nosso dever, com auxílio da divina piedade, defender por toda a parte com as armas a Santa Igreja de Cristo, tanto das incursões dos pagãos como das devastações do infiel, e fortificá-la no exterior e no interior pela profissão da fé católica. É vosso dever (...) auxiliar as nossas armas de forma que o povo cristão obtenha a vitória sobre o inimigo do seu Santo nome (...)"

(Carta de Carlos Magnos ao Papa Leão III, século VIII)

Sobre o Renascimento Carolíngio

"(...) venerado mestre Albino, peço-te que me permitas interrogar-te sobre os preceitos da arte retórica: na verdade recordo-me de me teres dito uma vez que a força desta arte reside toda em versar sobre problemas públicos. Ora, como bem sabes, decido às ocupações do reino e aos cuidados do palácio, acontece-nos de estar constantemente ocupado com problemas deste tipo e parece ridículo desconhecer os preceitos de uma arte que nos envolve necessariamente nas nossas ocupações cotidianas."

(Alcuíno. Diálogos de retórica e virtudes, séculos VIII-IX)

Sociedade Trinitária

"O povo celeste forma, portanto, vários corpos e é à sua imagem que se encontra organizado o povo da terra (...)

A estes, os religiosos, esta lei, a lei divina clemente interdita qualquer vil ocupação mundana. Não sulcam a terra; não caminham atrás dos bois (...) Mas devem purificar sua alma e o seu corpo; honrar-se pelos seus costumes e velar os dos outros. A lei eterna de deus ordena-lhes, pois, que sejam assim sem mancha, declara-os libertos de toda a condição servil.

(...) A sociedade dos fiéis forma um só corpo, mas o Estado compreende três, porque a outra lei, a lei humana, distingue duas outras classes: com efeito, nobres e servos não são regidos pelo mesmo estatuto (...) os nobres tem o privilégio de não suportar o constrangimento de nenhum poder. São os guerreiros, os protetores das igrejas, os defensores do povo, dos grandes como dos pequenos, enfim, de todos, e asseguram ao mesmo tempo sua própria segurança. A outra classe é a dos servos: esta classe infeliz apenas possui algo à custa do seu penar (...) Dinheiro, vestuário, alimentação, os servos fornecem tudo a toda a gente. Nem um só homem livre poderia subsistir sem seus servos.

A casa de Deus, que acreditam una, está portanto dividida em três: uns oram, outros combatem, outros, enfim, trabalham. Esta três partes que coexistem não suportam ser separadas; os serviços prestados por uma são a condição doas obras das outras duas; cada um por vez encarrega-se de aliviar o conjunto (...) assim a lei pode triunfar e o mundo gozar da paz."

(Adalberon de Laon, 1020)

Pesquisa sugere que os Vikings podem ter sido mais sociais que selvagens

Acadêmicos da Universidade de Coventry revelaram complexas redes sociais na era das sagas islandesas, o que contesta o estereótipo dos "vikings" como meros selvagens violentos.

Pádraig Mac Carron e Ralph Kenna, do Centro de Pesquisas em Matemática Aplicada da Universidade de Coventry, realizaram uma análise detalhada das relações descritas em antigos manuscritos islandeses, para lançar uma nova luz sobre as sociedade escandinavas.

Em um estudo publicado no European Physical Journal, Mac Carron e Kenna se perguntam se fragmentos de realidade poderiam estar ocultos nas páginas dos documentos nos quais as sagas islandesas foram preservadas.

Eles aplicaram às sagas métodos de física estatística para redes sociais - em que nódulos (pontos de conexão) representam indivíduos e linhas de conexão representam interações entre eles - para se aprofundar nas relações entre personagens e sociedades nelas representadas.

Os acadêmicos utilizaram as Sagas dos Islandeses - um corpo único de literatura medieval datada do período da ocupação da Islândia, a cerca de mil anos atrás - como base da investigação.

Apesar de a historicidade destes contos ser constantemente questionada, alguns acreditam que eles podem conter versões ficcionalizadas e distorcidas de sociedades reais, e a pesquisa de Mac Carron e Kenna apóia esta hipótese.

Eles mapearam as interações entre mais de 1.500 personagens que aparecem em 18 sagas, incluindo cinco épicos particularmente famosos. Suas análises mostram, por exemplo, que apesar de um "conto de fora-da-lei" possuir propriedades similares a outros épicos heroicos europeus, e de as "sagas familiares" da literatura islandesa serem bastante distintas, as redes das sagas de um modo geral são consistentes com redes reais.

Além disso, apesar de ser fato conhecido que J.R.R. Tolkien foi fortemente influenciado pela literatura nórdica, as sagas vikings possuem uma estrutura de rede social diferente d'O Senhor dos Anéis e outras obras de ficção.

Nas palavras do professor Ralph Kenna:

"Esta investigação quantitativa é bastante distinta das abordagens tradicionais quando se trata de estudos comparativos de textos antigos, que costumam focar em aspectos qualitativos. Ao invés de indivíduos e eventos, a nova abordagem olha para interações e revela novas percepções - de que as Sagas Islandesas possuem propriedades similares às de redes sociais do mundo real.

"Em um nível mais amplo, a nova abordagem mostra que mesmo após dois séculos de examinação erudita, essas sagas oferecem novos conhecimentos se novas técnicas forem aplicadas e novas questões levantadas. Esta pesquisa demonstra a importância da interdisciplinaridade entre ciências exatas e humanas, e o que ela pode atingir."

Fonte em inglês.

Anais do I Encontro de História Militar Antiga e Medieval

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Experimento único: um russo viverá meio ano como na Idade Média

Um russo de 24 anos se desprendeu de seus aparatos eletrônicos para viver seis meses como nos tempos medievais. O estudo pretende conhecer o uso das ferramentas da época e analisar a capacidade de adaptação a uma vida sem modernidades.

Sua nova morada está a uns 28 quilômetros de Moscou, em uma casa que imita aquelas do século IX na Rússia. A alimentação também respeitará as tradições da época, contando com cabras, galinhas, cogumelos, peixes desidratados, bagos, banha de porco e vários tipos de cereais. Também poderá caçar coelhos e raposas no bosque, porém somente usando métodos antigos.

Pável Sapozhnikov está disposto a viver sem eletricidade, sem internet e sem as roupas penduradas em seu armário. Mas apenas até o próximo dia 22 de março, ou todo o inverno russo. Com temperaturas que podem cair abaixo dos 20 graus negativos, qualquer um pensará que o equipamento que mais fará falta será o aquecedor. No entanto, o objeto mais preciso para o jovem é um machado.

"Com um machado pode-se construir tudo que for necessário. Quando não serve para alguma coisa, pode ter certeza que serve para fabricar a ferramenta apropriada", disse Pável à agência de notícias russa RIA Novosti. E então afirma: "Nossos ancestrais o criaram com a forma perfeita", assinalando que a ferramenta praticamente não mudou ao longo dos séculos.

Em seus primeiros dias como viajante no tempo, Pável confessa ter tido dificuldades para fazer fogo a partir da faísca de uma pedra. E não se intimida em reconhecer que gostaria de ter um isqueiro em mãos.

"Achamos muito interessante ver como uma pessoa podia sobreviver às estações do outono e inverno, quando há menos comida e provisões, além de menos horas de luz ao dia", afirmou o instigador da iniciativa, Alexéi Ovcharenko.

Uma equipe vigiará cada movimento de Pável, assim como o desgaste de cada um dos elementos com os quais ele conta.

"A cada quanto tempo tem que remendar um par de meias de lã? Ou quanto duram um par de esquis ou uma faca? O teto coberto com pele de animal é suficientemente forte? Queremos avaliar muitos dos elementos que eram utilizados diariamente", assinalou Ovcharenko.

Outro aspecto importante do experimento é o sociopsicológico. Os promotores do projeto querem saber como a vida em solidão afeta uma pessoa.

"Enviamos Pável ao passado com um propósito. A imersão no passado e o distanciamento da vida moderna serão assim mais rápidos. Agora só nos resta esperar pelos resultados em março. Isso se Pável não decidir ficar para sempre no medievo."


Fonte: AQUI (em espanhol)

IV Colóquio de Estudos Medievais

Segue abaixo a programação do IV Colóquio de Estudos Medievais.
Inscrições gratuitas pelo e-mail scriptoriumuff@gmail.com
Maiores informações: 2629-2837 / 8853-9124.

O Combate Medieval

Persiste entre as pessoas comuns o mito de que - ao contrário dos japoneses e chineses, com suas artes marciais extensas e perfeccionistas - os europeus medievais eram mais chegados a sacudir suas armas de forma grosseira e sem um pingo de técnica.

Este mito já foi há muito desmascarado através do estudo de manuais de combate - a maioria destes sendo alemães ou italianos e datando a partir dos séculos XIV e XV - que descrevem sistemas muito complexos de técnicas com as mais variadas armas.

Algumas pessoas vão ainda mais além: misturando o que pode ser observado nas gravuras destes manuais com conhecimentos básicos de artes marciais e anatomia humana, tentam recriar estas técnicas, a fim de melhor compreender como os guerreiros do medievo se comportavam nos nem um pouco raros campos de batalha.

Hoje vou deixar abaixo dois vídeos de uma dessas escolas, provando que, quando se tratava de lutar, os europeus medievais não eram nada bobos.

Por Dentro da Mente Medieval - BBC

Na maioria dos casos, os documentários televisivos sobre a Idade Média (e sobre História, de modo geral) são no mínimo dispensáveis. Resumindo-se a apresentar uma linearidade de "fatos" e acontecimentos (muitas vezes grosseiramente errados), evocam uma forma de se fazer historiografia muito antiga, lá do século XIX, e reafirmam mitos e sensos comuns há muito já derrubados pelos pesquisadores.

Alguns documentários, entretanto se destacam. Alguns propõem verdadeiras reflexões sobre temas específicos - ainda rasas se comparadas a bons trabalhos acadêmicos, é verdade, porém muito mais atraentes e acessíveis. Estes são os que valem à pena recomendar.

É o caso deste documentário em quatro partes, produzido pela BBC e pelo historiador Robert Bartlett em 2008. Cada episódio  de 60 minutos procura analisar as mentalidades medievais a partir de um tema: Conhecimento, Sexo, Crença e Poder.

Assista abaixo aos episódios legendados:

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I - Conhecimento

No primeiro episódio, Bartlett explora a forma através da qual o homem medieval compreendia o mundo - um lugar misterioso, até mesmo encantado, onde ver homens verdes, com cabeça de cães e seres estranhos era algo comum. O próprio mundo era um livro escrito por Deus. Mas à medida que a Idade Média chegava a seu fim, ele se tornou um lugar para ser dominado e explorado.

II - Sexo

Bartlett revela provas extraordinárias da complexa paixão do homem medieval. A Igreja pregava o ódio por tudo que era carnal, promovia o culto à virgindade e condenava a mulher como a pecaminosa herdeira de Eva. Contudo, esse foi o período em que surgiu a ideia de romântico, ou do amor cortês.

III - Crença

Nesse episódio, o sobrenatural está sob os holofotes. Os mortos medievais dividem o mundo com os vivos: o culto dos santos, encontros com os mortos e visões do próximo mundo foram vistos comi uma prova de tráfego em dois sentidos entre este mundo e o além. Nossos antepassados medievais acreditavam que dividíamos o mundo com os mortos e que anjos e demônios lutavam pelo controle das almas humanas. À medida que o poder da Igreja sobre nossas crenças aumentou, homens e mulheres foram levados a tribunais eclesiásticos e muitos foram mortos em nome de Deus.

IV - Poder

Bartlett expõe a estrutura brutal do sistema de classes medieval, onde a desigualdade fazia parte da ordem natural, a vida dos servos era pouco melhor que a de um animal e o código da cavalaria era mais de solidariedade de casta do que moral. A classe em que você nascia determinava quem você era. Mas uma revolução social iria transformar as relações entre aqueles com poder absoluto e aqueles sem nenhum.

Anel de veneno medieval descoberto na Bulgária

Arqueólogos descobriram um anel com uma quase imperceptível cavidade, que eles acreditam ter sido usada para esconder veneno para assassinatos políticos na Bulgária medieval.

O anel de bronze, de mais de 600 anos de idade, foi encontrado durante escavações nas ruínas de Cape Kailakra, onde aristocratas da região de Dobrudja viveram durante o século XIV.

Mais informações aqui (em inglês).

A Invencível Herança das Cruzadas: O Krak Des Chevaliers

Tombado como Patrimônio Mundial pela UNESCO, o imponente castelo representa o que de melhor foi criado na era dos castelos, desdobrando-se como um dos mais belos e bem protegidos. Durante as Cruzadas, sediou a Ordem religiosa dos Hospitalários e se tornou símbolo de resistência cristã na "Terra Santa". 

O Krak des Chevaliers (Castelo dos Cavaleiros) – ou Qalajat Al-Husn para os muçulmanos – está localizado na Síria e seu governo o mantém aberto ao turismo.

Sua construção parece ter sido um projeto sem-fim. Os Hospitalários receberam uma primitiva construção em 1141 e teriam feito ao menos duas grandes obras que só findaram em meados do século XIII. Na década de 1930, abandonado e quase em ruínas, passou por grande reforma para lhe trazer de volta sua antiga glória. Em 2008 foi tombado como Patrimônio da Humanidade pela UNESCO.

A surpreendente construção foi um formidável centro de defesa e controle regional para os cruzados. Construído no alto de um monte no sul da atual Síria, serviu aos propósitos das Cruzadas nos séculos XII e XIII. Estrategicamente posicionado no flanco do antigo Reino Jerusalém, foi um dos grandes responsáveis pela sustentação cristã na "Terra Santa".

Estima-se que na época em que serviu aos Hospitalários, o Castelo já possuía medições de 140 metros x 210 metros. Facilmente defensável, detém um elaborado conjunto duplo de defesas e, quando necessário, a fortificação podia guarnecer pouco mais de 2 mil soldados. Seus armazéns detinham grande capacidade para estocagem de suprimentos. Avalia-se que, quando completamente abastecidos, poderiam suprir as necessidades básicas da guarnição por alguns anos.

A fortificação resistiu a diversas tentativas de tomada por mais de 100 anos (teria repelido ao menos 12 incríveis tentativas). A poderosa construção finalmente caiu em 8 de abril de 1271, depois de resistir a um cerco de aproximadamente seis semanas empreendido pelo sultão do Egito, Baibars.

A tomada do Krak des Chevaliers ainda hoje suscita discussões. As tropas do sultão quando finalmente teriam conseguido "derrubar" uma das torres, depararam-se com algo ainda mais extraordinário, a segunda linha de muros e a torre de menagem (típica construção central do castelo europeu). Isto é, um segundo complexo de muros ainda mais difíceis de serem tomados e que deixaria os invasores bem mais expostos.

Recuando suas forças e profundamente desanimado com a possibilidade de um assédio (cerco) mais prolongado, o sultão teria criado um documento fictício no qual um dos líderes da Ordem dos Hospitalários estaria dando ordem de rendição, pois não havia como prestar auxílio algum aos defensores.

A ordem foi acatada e os bravos defensores do Krak teriam recebido salvo-conduto para casa. Há referências que apontam discussões que, na verdade, os Hospitalários sabiam que a ordem de entrega do castelo era falsa, mas, querendo camuflar sua desonra diante da derrota iminente, acataram-na fingindo desconhecer o fato.

Os Hospitalários seguiam duros preceitos de conduta e, como as demais ordens religiosas, suas "regras incluíam uma rígida disciplina militar, com penas pesadas para quem evitasse o inimigo, deixasse um estandarte baixar ou cair (...). Essas regras eram vistas como um meio de ganhar a salvação e, ao mesmo tempo, manter a honra e o prestígio da cavalaria".

A única coisa que parece ser certa, é que a guarnição do castelo estava reduzida (iminente fim das Cruzadas). Sobre o conhecimento ou não da veracidade documental por parte dos Hospitalários, apenas se sabe que há discussões acaloradas.

Texto: Eudes Bezerra.

Fonte: Imagens Históricas.

Referências: 

DUNN Jr. Jerry Camarillo. Krac des Chevaliers. Disponível em: << http://viagem.hsw.uol.com.br/krak-des-chevaliers.htm >>. Acesso em: 10 jul. 2013.

FERNANDES, Fátima Regina. Cruzadas na Idade Média. In. MAGNOLI, Demétrio (org.). História das Guerras. 5 ed. São Paulo: Contexto, p. 99-130. 2011.

JESTICE, Phyllis G. História das Guerras e Batalhas Medievais. O Desenvolvimento de Técnicas, Armas, Exército e Invenções de Guerra na Idade Média. trad. Milton Mira de Assumpção Filho. São Paulo: M. Books, 2012.

UNESCO. Crac des Chevaliers e Qal'at Salah El-Din. Disponível em: <<http://whc.unesco.org/en/list/1229 >>. Acesso em: 10 jul. 2013.

VINCENTINO, Cláudio; DORIGO, Gianpaolo. História Geral e do Brasil. São Paulo: Scipione, 2002.

WATERSON, James. Espadas Sacras: Jihad na Terra Santa, 1097-1291. trad. Giancarlos Soares Ferreira. São Paulo: Madras, 2012.

Esquema de um castelo medieval

Estamos acostumados a escutar e ler (no Baschet, inclusive) que uma das características do Sistema Feuda é a ancoragem espacial, através da imagem do Castelo. O tamanho e imponência destas construções deixa evidente seu papel intimidador; entretanto, muitas vezes não paramos para pensar em como elas eram organizadas.

Claro, não podemos nos apressar e simplificar desta forma. A organização e estrutura destas fortificações variava de acordo com a época e região, e a imagem acima deve servir apenas como exemplo.

O objetivo é chamar a atenção para o fato de que os castelos eram muito mais que casas luxuosas de proporções exageradas; eram aglomerados funcionais de construções variadas, devidamente cercadas por estruturas de proteção.

Terry Jone's Medieval Lives

Apresentada pelo ator, roteirista e comediante britânico Terry Jones - membro do clássico programa de comédia britânico Monty Python's Flying Circus - esta é uma ótima série de documentários que, apesar do caráter humorístico e do fato de ser orientada a um público mais geral, vale muito à pena assistir.

Cada episódio seleciona uma"figura" conhecida pelo nosso imaginário período medieval. A princípio é apresentado o estereótipo clássico, que, ao longo do programa, é desconstruído e relativizado, sempre com auxílio de documentação. Verdadeira visão crítica.

The Peasant

The Monk

The Damsel

The Minstrel

The Knight

The Philosopher

The Outlaw

The King

Revista Digital de Iconografia Medieval

Em espanhol: AQUI

Documentação Escrita V

I. Fórmulas de Encomendação (séc. VIII)

1.1 "Eu, Bertério, coloquei a corda em meu pescoço e me entreguei sob o poder de Alarido e de sua esposa Ermengarda para que desde este dia façais de mim e de minha descendência o que quiserdes, os vossos herdeiros o mesmo que vós, podendo guardar-me, vender-me, dar-me a outros ou conservar-se e se eu quiser esquivar-me do vosso serviço, podeis deter-me vós mesmos ou vossos enviados, do mesmo modo que o fariam com vossos restantes escravos originais."

(A.Bernard y A. Bruel, Recueil des chartes de I'abbaye de Cluny, Apud Jaime Pinsky, Modo de Produção Feudal, São Paulo: Global, 1982, p.69)

1.2 "Se alguém der armas ou qualquer outra coisa a um buccellarius, estas coisas dadas deverão ficar com ele enquanto se mantiver ao serviço do seu patronus. Se porém ele escolher para si outro patronus a quem se queira encomendar, seja-lhe permitido fazê-lo; porque isto não pode ser proibido ao homem livre que está em poder [de outrem]: mas restitua tudo ao patronus que deixa de servir. Faça-se da mesma maneira no que respeita os filhos do patrão ou do buccellarius: que os filhos [destes] conservem as coisas dadas, enquanto quiserem servir [os filhos do patronus]; se o buccellarius deixou uma filha, ordenamos que fique em poder do patronus, porém devendo este procurar-lhe um igual que possa casar-se com ela. E se ela escolher outro marido contra vontade do patronus, restitua a este ou a seus herdeiros tudo o que fora doado a seu pai." 

(Monumenta Germanie Historica - Legum - Leges Visigothorum, Ed. K. Zeumer, Apud Fernanda Espinosa, op.cit., p.168)

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II. Fórmula Precatória

"De forma alguma é ignorado que nosso pai ocupou esta terra que é vossa, e que para isto ele vos fez uma carta de precatória. Nós vos fazemos a renovação e a assinamos, e vos pedimos humildemente que vossa bondade nos permita permanecer na mesma terra. Mas para que a posse que teremos não traga prejuízo algum nem a vós nem a vossos herdeiros, nós colocamos em vossas mãos esta carta de precatória. Se nos ocorrer mais tarde de esquecermos e de dizer que esta terra que nós possuímos não é de vossa propriedade, nós devemos ser tratados como usurpadores da terra de outrem, [...] e vos daremos o direito de nos expulsar desta terra sem que seja necessária qualquer intervenção jurídica."

(Monumenta Germanie Histórica, Formulae Bituricensis, apud Jaime Pinsky (org.), op.cit., p.63)

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III. Ideologia Feudal

"Cân. 13: "(...) confessamos que Nosso Senhor Jesus Cristo nasceu, alheio ao tempo, Deus do Pai, e que inserido nos tempos nasceu, feito homem, do seio da gloriosa Virgem Maria e que, por isso, em uma só pessoa subsistem duas naturezas, a da divindade, em virtude da qual foi engendrado antes dos séculos, e a da humanidade, segundo a qual foi dado à luz nos últimos dias. Existe, na primeira, segundo a forma de Deus e, na segunda, sob a forma de servo (foram servi), semelhante, nesta, a nós, porém sem pecado. (...)"

(Segundo Concílio de Sevilha, ano 619, In: José Vives (ed.)., op.cit., p.172)